आँसू

पिता की भूमिका में एक भाई

एक पुरुष अपने सर्वोत्तम रूप में होता है 

जब वह एक पिता की भूमिका में होता है,

भूख,प्यास,थकान से कुछ ऊपर होता है,

अपनी संतान के जीवन में सुख के हर रंग भरने को 

विपरीत परिस्थितियों में भी तत्पर रहता है।

कल देखा है मैंने एक ऐसे ही पुरुष को 

जिसके माथे पर ढुलकी गंग-स्वेद बिंदु 

दमकती चिंताओं का अभिषेक कर रहीं थी

और बता रही थी सबको कि

वात्सल्य का भाव जगत में सबसे सुंदर होता है,

पिता की भूमिका में एक भाई 

पिता से बढ़कर होता है।

#आँचल

षड्यंत्रों के आगे भविष्य के सूरज को डूबे देखा है,

फैले हुए इन हाथों में लुक-छुप करती रेखा है,

इन नन्ही-नन्ही आँखों में रंगों को 

मरते देखा है,

क्यों माँओं को भी इनके इनका स्वप्न मारते देखा है।

#आँचल 

देहवास का मिला है श्राप

सोच रही हूँ क्यों

निश्छल,निष्पाप आत्माओं को 

देहवास का मिला है श्राप?

विकारों की मलिनता,

छल,प्रपंच और भीरूता

ढोंग भरा अनुराग!

हाय!मनु-संग है संताप

किस अपराध का है यह त्रास?

देहवास का मिला है श्राप।

#आँचल

मैं सजनी बनी श्याम पिया की

 

मैं सजनी बनी श्याम पिया की

अद्भुत कर शृंगार चली

मैं सजनी बनी श्याम पिया की।

प्रीत-डगर पे चलते-चलते 

झाँझर रीत की तोड़ चली

छूट गई माया कंचन की 

वैराग्य की चूनर ओढ़ चली

पंच-रत्न की सजा के वेदी 

सप्त-भुवन को लाँघ चली 

मैं सजनी बनी श्याम पिया की 

अद्भुत कर शृंगार चली।

#आँचल 

कभी तो वो सावन भी आएगा

 

कभी तो वो सावन भी आएगा 

संदेसा हरि का जो संग लाएगा,

कभी तो ये बदरा से झरते मोती 

दिखायेंगे उसकी श्यामल ज्योति,

कभी तो ये व्याकुल चित्‌ भी मोरा 

नाचेगा जैसे नाचे ये मयूरा,

कभी तो मिलन की वो रुत आएगी 

जब विरह में तपती धरा भीगेगी 

और भावों से नीरस हृदय भी मोरा 

प्रेम की बरखा में भीगेगा पूरा 

आयेंगे तब वो प्रेम-बिहारी 

चरण-रज में जिनके रमा मन सखी री,

चरण-रज में जिनके रमा मन सखी री।

#आँचल 

मेरा संकल्प

एक छत के नीचे,

चार दीवारों के बीच,

माता-पिता की दी हुई

ज़मीन पर खड़ी मैं 

कुछ खिड़कियों के सहारे 

थोड़ा-सा ही सही 

इस संसार को 

देखने-समझने को उत्सुक बाहर झाँक रही हूँ।

आह! यह क्या देख रही हूँ?

कहीं कोई शोर करके सो रहा है

तो कहीं कोई मौन रो रहा है,

कोई काट कर अपना ही पेट 

अपनी 'भूख' मिटा रहा है,

कोई नंगे पाँव ही दौड़ चला 

छालों को करा के चुप,

कोई वातानुकूलित गाड़ी में बैठा 

कहता है 'उफ़',

यह कैसा है बाज़ार सजा?

यहाँ सब कुछ तो बिक रहा!

धर्म से ईमान तक,

देह से कमान तक!

ओह! यह कैसा 

भयानक वीभत्स मंज़र है?

क्या यह कोई विकसित 

आधुनिक  जंगल है?

थोड़ा ही सही 

देखकर यह दृश्य 

कुछ विचलित हो गई हूँ।

परब्रह्म के समक्ष

करबद्ध संकल्प ले रही हूँ -

" एक दिन अपने ज्ञान

और अनुभव की वह ज़मीन 

विकसित करूँगी जहाँ खड़ी 

होकर इस शोक - विलाप के 

मंज़र को सुख-संतोष में परिणित करूँगी।"

बस इस संकल्पपूर्ति हेतु 

एक बार यह दरवाज़ा खोल लूँ 

और इस बार थोड़ा-सा नहीं,

देख-समझ लूँ यह पूरा संसार,

ताकि कोई टोक न सके 

कि तुमने देखा नहीं अभी 

पूरा संसार।

यह तो हुई कुछ बरस पूर्व की बात,

आज तो कुछ बदले-से हैं हालात।

तब नादान थी कुछ, 

आज थोड़ी सयानी जो हुई हूँ

है जो बाधा संकल्प में 

उसे भाँप रही हूँ।

कहीं ठिठक न जाएँ ये पाँव मेरे 

संबंधों के मोह में,

या कहीं बेड़ी न डाल दे 

मेरे पाँवों में यह समाज,

कहीं कोई स्वयं यह दरवाज़ा 

खोलकर न आ जाए 

और पहनाकर लाल चूड़ियाँ 

अपनी चौखट पार करवाए।

उफ़! तब क्या करूँगी मैं?

क्या मान लूँगी उस घर को 

अपना सीमित, सुखद संसार?

और क्या बन जाऊँगी 

अस्तित्वहीन-सी मैं एक ज़िंदा लाश?

और यहाँ इस दरवाज़े के भीतर 

यूँ ही छूट जाएगा 

मेरे अस्तित्व का कारण 

मेरा 'संकल्प'!

#आँचल 

है कोई जग में परब्रह्म से ऊँचा?

फूलों से पूछा,कलियों से पूछा,

धरती,गगन और त्रिभुवन से पूछा,

जब पूछा तो सारे जग से ही पूछा 

किंतु किसी को कोई हल ही न सूझा!

तब जाकर सीधे परब्रह्म से पूछा -

"क्या है कोई जग में आप से ऊँचा?"

प्रभु सुनकर फिर हँसकर बोले, सुनो!

है ज्ञात जो जग को वह रहस्य सुनो!

मुझसे भी ऊँचा है जग में कोई दूजा 

चरणों में जिनके मैं भी हूँ झुकता,

मुझसे भी पहले जो सुनते तुम्हारी,

मुझसे भी पहले जो गुनते तुम्हारी,

उनसे ही तुमने इस जग को है जाना,

उनसे ही तुमने मुझको भी पहचाना,

जब सोचोगी,समझोगी तभी यह पहेली,

बूझोगी तब तुम इसको अकेली।

यूँ कहकर प्रभु फिर मौन हुए,

परब्रह्म के बोल पर मन में रहे,

खूब,सोचा-विचारा पर हल जब न पाया 

तब माया ने भ्रम का जाल हटाया 

और ज्ञात-रहस्य से पर्दा उठाया,

फिर देखा जो!देखा बड़े अचरज से मैंने,

परब्रह्म से ऊँचा पद जिनका था पाया 

उन मात-पिता को फिर शीश नवाया।

#आँचल 

यामिनी

 यामिनी तो रोज़ चाँद-तारों 

की बारात लिए आती है,

पर यह दुनिया ही उसे

देख कर मुँह बनाती है 

और नींद का बहाना कर 

आँखें मूँद लेती है।

उसके उर में छुपी ममता,

प्रेम और शीतलता को 

केवल वही समझ पाता है 

जो रात भर उसके 

साथ जागता है,

उसे आँख भर निहारता है 

और वही इस रहस्य को 

भी जानता है कि 

'यामिनी' वह विरहिणी है 

जो सत्य की पहली किरण को 

अपना सर्वस्व समर्पित करने हेतु 

रात भर अंधकार से जूझती है।

#आँचल 

त्राहिमाम! त्राहिमाम!

"त्राहिमाम! त्राहिमाम!"

हे राजन! जनता रही पुकार,

जंतर-मंतर से न्याय माँगती 

बेटियों की है यह गुहार,

दरबारी एक तुम्हारा 

उन पर करता अत्याचार,

श्रम पर जिनके मान बढ़ा है,

गौरव का आकाश घना है,

आज उन्ही के अश्रुजल में 

कहीं डूबे न सरकार,

त्राहिमाम! त्राहिमाम!

हे राजन! जनता रही पुकार।

सावधान! सावधान!

हे राजन! संकट में सरकार।

हो विवश शीश उठा न लें

वे,सजदे में अब तक जो 

झुकते थे,

हो विवश कहीं लौटा न दें

वे तमग़े जिनकी चमक में 

तुम भी चमके थे,

दामन अपना छुपा लो राजन 

कहीं लग न जाए दाग़,

खिलाड़ी तुम हो राजनीति के 

हैं ये भी दंगल के उस्ताद,

सावधान! सावधान!

हे राजन! कहीं मिले न धोबी-पछाड़।

बदले पृष्ठ इतिहास के

बदले पृष्ठ इतिहास के 

हुआ काल पर घात 

राजा निर्भय कर रहा 

मनमानी-सी बात 

जनता को पुचकार के 

किया जो अपने साथ 

दुम हिलाए घूम रही 

भूल के हित की बात 

वर्तमान की नीतियाँ 

भावी युग का अंधकार 

जनता भी अब कर रही 

सहर्ष जिसे स्वीकार!

ख़ुद ही आँखें फोड़ लीं,

काटे जीभ और कान!

कैसा बुख़ार यह चढ़ रहा?

है कैसी यह सरकार?

क्यों ढक्कन बंद आक्रोश है 

जब चौपट है धन-धान्य?

जो राजा के चाकर बने 

क्यों सत्य उन्हीं का मान्य?

करुणा के भूषण त्याग कर 

यह कैसा धर्म प्रचार?

संस्कृतियों के घाट पर 

अब होता व्यभिचार!

यह कैसा ढोंग-प्रलाप है 

है कैसा यह संताप?

मोती आँखों के बेच कर 

सब चुगते मुक्ता-माल!

आज रचना है इतिहास जिन्हें 

वे सोते सेज सजाए 

और अभिमन्यु-सा सत्य खड़ा 

लहू से रहा नहाए।

लिख रहा है फिर से क्या कोई 

झूठ का गौरव इतिहास 

छल रहा यह देश को 

या कर रहा परिहास?

छल रहा यह देश को 

या कर रहा परिहास?

#आँचल 

सिर्फ़ इंसान नहीं बन सकते हैं

 हम स्त्री-पुरुष हो सकते हैं,

रूप-कुरूप हो सकते हैं,

छोटे-बड़े हो सकते हैं,

जातियों में बँट सकते हैं,

मज़हबों में रंग सकते हैं,

संपत्ति के नाम पर 

आपस में लड़ सकते हैं,

ज़मीर को अपने हम 

ताक पर रख सकते हैं,

प्रांत,वाद और पंथ आदि 

कितने ही पात्रों में ढलने 

की कला रखते हैं,

हम कुछ भी कर सकते हैं,

कुछ भी बन सकते हैं 

बस हम इंसान 

सिर्फ़ इंसान नहीं बन सकते हैं।

#आँचल 

पुस्तक समीक्षा - बॉयफ्रेंड ऑफ ट्वेंटी फर्स्ट सेंचुरी

समकालीन परिदृश्यों में जन्म लेता साहित्य जब वेदना से संवेदना तक की यात्रा तय कर कल्पना के कोर में हिलोर भरते हुए यथार्थ के धरातल पर अपने पाँव रखता है तब उसके शब्द मानव मन के आँगन में क्रीड़ा करते हुए मानव हृदय में अपना डेरा डालते हैं।हिंदी साहित्य के इतिहास के पृष्ठों को यदि हम पलट कर देखें तो समय की आवश्यकता के अनुरूप साहित्यकारों ने प्रायः कल्पना की लेखनी में यथार्थ की स्याही भरते हुए मानव जीवन के यथार्थ स्वरूप का वर्णन किया है। वर्तमान में भी बहुत से साहित्यकारों ने इसी परंपरा के अनुरूप अपनी कृतियों का सृजन किया है।

हाल ही में मुझे भी एक ऐसे उपन्यास को पढ़ने का अवसर प्राप्त हुआ जिसकी कथा कल्पित होते हुए भी वर्तमान परिदृश्यों का यथार्थ चित्रण करती है।इस उपन्यास का शीर्षक है "बॉयफ्रेंड ऑफ ट्वेंटी फर्स्ट सेंचुरी"।युवा लेखक 'अश्वथ प्रियदर्शी' जी का यह प्रथम उपन्यास राजमंगल प्रकाशन द्वारा अक्टूबर २०२२ में आकर्षक कवर पेज के साथ प्रकाशित हुआ।१९५ पृष्ठों के इस उपन्यास का मूल्य मात्र २२९ रुपए है।

अश्वथ प्रियदर्शी जी का जन्म बनारस के ही एक मध्यम वर्गीय किसान परिवार में हुआ। बनारस के काशी हिंदू विश्वविद्यालय से ही उन्होनें विज्ञान विषय से परास्नातक की डिग्री लेते हुए आनुवांशिक विषय में दक्षता हासिल की। आनुवांशिकी के अध्ययन के दौरान ही उनका रुझान साहित्य की ओर भी होने लगा।साहित्य के प्रति प्रियदर्शी जी की रुचि का ही परिणामस्वरूप है यह उपन्यास "बॉयफ्रेंड ऑफ ट्वेंटी फर्स्ट सेंचुरी"।

इस उपन्यास के मुख्य पात्र के रूप में है 'हसमुख' जो इक्कीसवी सदी के उन युवाओं का या यूँ कहें कि वाहट्‌सप्प युगीन उन बॉयफ्रेंडों का प्रतिनिधित्व करता है जो फ़िल्म जगत का अनुकरण करते-करते न प्रेम को ठीक से समझ पाते हैं और न अपने कर्तव्यों का ही उन्हें बोध होता है।उनके इस कर्तव्यविमुखता का प्रभाव उनके पारिवार जनों पर पड़ता है जो अपने बच्चों से ढेरों उम्मीदें लगाते हैं। हसमुख भी लखनऊ के एक निम्न मध्यम वर्गीय  परिवार से आता है जिससे उसके पिता बार-बार आस लगाते हैं और निराश होते हैं।अपने पिता की इस निराशा को जानकार भी अनजान हसमुख अपने मित्र नटवर के साथ लखनऊ की गलियों में भटकता एक युवती के बाह्य सौंदर्य पर मोहित हो जाता है।यही मोह उसके जीवन की रेलगाड़ी को बनारस की ओर ले जाता है जहाँ हसमुख अपने पिता से मिली फटकार के बाद घर त्याग बनारस में अपने मामा के घर में ठहरता है।

यहाँ भी दिशाहीन हसमुख पुनः एक युवती के आकर्षण में भटकते हुए छात्र राजनीति के मायाजाल में फँस जाता है और इस दलदल में उतरने के कारण उसके व्यक्तित्व पर भी अनुचित प्रभाव पड़ता है।जबतक वह इस मकड़जाल से मुक्त होता है तबतक बहुत कुछ वह खो चुका होता है।लखनऊ वापसी पर एक ओर उसे अपने पिता के स्वर्गवास की सूचना मिलती है तो दूसरी ओर विकलांग जीवन किंतु तब तक वह मानसिक विकलांगता से मुक्त हो चुका होता है और चाय की दुकान लगा अपने कर्तव्यों का निर्वाह करता है।

प्रियदर्शी जी ने उपन्यास के कथानक को सहज एवं साधारण रखते हुए पात्रों का चुनाव भी इसी हिसाब से किया है।उपन्यास का मुख्य पात्र हसमुख उपन्यास के शीर्षक के साथ पूरा न्याय करते हुए इक्कीसवी सदी के उस युवा वर्ग का प्रतिनिधित्व करता है जो फ़ैशन और फिल्मी दुनिया के अनुकरण के चलते स्वयं के व्यक्तित्व का ही गला घोटने लगते हैं। आलस्य एवं अकर्मण्यता का भाव इन्हें देश एवं परिवार के प्रति अपने कर्तव्यों से विमुख कर देता है और प्रायः ये कुसंगति का शिकार हो यहाँ-वहाँ भटकते रहते हैं।अनुचित मार्ग का अनुसरण करते-करते कभी इन युवाओं में स्वयं को सुधारने का भाव आता भी है तो नटवर जैसे उनके मित्र उन्हें पुनः भटका देते हैं।

उपन्यास के अन्य सहायक एवं गौण पात्रों की यदि बात करें तो बेचनलाल और छन्नुलाल जैसे पात्र निम्न मध्यम वर्गीय परिवारों के आर्थिक एवं सामाजिक रूप से तनावग्रस्त जीवन की झाँकी प्रस्तुत करते हैं।घर की चार दीवारों के बीच गृहस्थी की बैलगाड़ी खींचते-खींचते कुंठाग्रस्त हो चुकी भारतीय गृहणियों का ही स्वरूप हैं मंथरा और कम्मो।नारी सशक्तीकरण एवं स्त्री विमर्श की पोथियों ने आधुनिक युग की स्त्रियों को जो स्वतंत्र रूप प्रदान किया है उसके अनेक स्वरूप वर्तमान में हमे देखने को मिलते हैं।भिन्न व्यक्तित्व की मिस घिन्नी एवं सुकन्या भी इन्हीं विमर्शों से निकले दो चरित्र हैं।शासन-प्रशासन में अक्सर रसिक महाराज जैसे भ्रष्ट व्यक्तित्वों एवं शोषकों को देखने के कारण हम दारोगा एवं छेदीलाल जैसे संवेदनशील,ईमानदार एवं कर्तव्यनिष्ठ व्यक्तित्वों के प्रति भी एक जैसी ही धारण बना लेते हैं। लेखक ने हमारी इसी धारण पर चोट करते शासन-प्रशासन के नकारात्मक पक्ष के साथ-साथ सकारात्मक पक्षों को भी उद्घाटित किया है।

किसी भी कथा एवं उपन्यास में संवादों की भूमिका महत्वपूर्ण होती है।प्रस्तुत उपन्यास "बॉयफ्रेंड ऑफ ट्वेंटी फर्स्ट सेंचुरी" में भी लेखक अश्वथ प्रियदर्शी जी ने जिस प्रकार संवादों का उपयोग किया है उससे एक उपन्यासकार के रूप में उनकी प्रतिभा का परिचय मिलता है। इस उपन्यास के संवाद लंबे और उबाऊ न होते हुए रोचक और कसे हुए हैं। इन संवादों के माध्यम से लेखक ने कभी पाठकों को गुदगुदाने का प्रयास किया है तो कभी उन्हें गहन चिंतन में डाला है।उदाहरणार्थ बनारस में एक सिपाही द्वारा हसमुख को गंगा की दुर्दशा का बोध कराते हुए लेखक ने पाठकों का ध्यान प्रदूषित हो रही नदियों की ओर मोड़ा है-

"क्यूँ गंगा नहाने आया है क्या? यहाँ गंगा नहाने का अब कोई फ़ायदा नही। हम तो खुद ही गंगा के पानी को केवल चम्मच से छिड़ककर काम चलाते हैं तो तू कौन सा इतना भारी पाप धोने चला आया है काशी में!"

इन्हीं संवादों के माध्यम से लेखक ने उपन्यास के पात्रों के चरित्र को उद्घाटित करते हुए समाज के उस स्वरूप को भी दर्शाया है जिसमें नैतिकता का लोप होता जा रहा है,संवेदनाएँ नष्ट होती जा रही हैं  और आर्थिक भेद या तंगी रिश्तों की गरमाहट को इस हद तक समाप्त करती जा रही है  कि मुश्किल समय में भी अब कोई किसी के साथ खड़ा नहीं दिखाई देता।वैसे तो उपन्यास के अनेक प्रसंगों में लेखक ने समाज के इस रूप को उजागर किया है किंतु उदाहरण हेतु हम उस प्रसंग को देखते हैं जहाँ क्म्मो अपने पति से स्पष्ट शब्दों में कहती है -

"तुम तो ऐसे ही कहते रहना।ठीक! बारह-सौ की मुनीमगीरी और ख़र्चा हज़ार। ऊपर से आए दिन मेहमानों का आना-जाना। तुम तो रिश्ता निभाते हो लेकिन उनकी सोचो! तुम्हारे जीजा-दीदी ने हमारा हाल कभी पूछा पिछले बरस जब तुम खटिया पर पड़े रहे तो किसी ने खोज-खबर ली तुम्हारी? सबने जेबें झाड़ लीं। मुँह-पिटाके तुम्हें ख़ैराती अस्पताल में भर्ती करवाए रहे तब ई नासपीटे रिश्तेदारों को तुम्हारी याद आई रही!अब भले-चंगे हम खा-पी रहे हैं तब भेज दिया अपने लौंडे को कुलही गुड़-गोबर करने के लिए।"

कहते हैं कि "साहित्य समाज का दर्पण है।"प्रस्तुत उपन्यास में भी लेखक ने कभी पात्रों के माध्यम से तो कभी स्वयं ही पाठकों से सीधा संवाद करते हुए इस समाज के प्रतिबिंब को उपन्यास में हूबहू उतारने का सफल प्रयास किया है।पाठकों से इन संवादों के दौरान लेखक ने कभी व्यवस्थाओं पर गंभीर प्रश्न उठाए तो कभी सामाजिक,राजनीतिक एवं आर्थिक परिस्थितियों पर तंज कसा है।कभी हर बात में 'ऍड्जस्ट' करती जनता के कष्टों को उजागर किया है तो कभी,विश्वनाथ कॉरिडोर के ड्रीम प्रोजेक्ट तले घुटते स्वप्नों की ओर पाठकों का ध्यान खींचा है।इन्हीं संवादों के माध्यम से लेखक कभी जनता की कमाई से अपना पेट भरने वाले भ्रष्ट नेताओं पर व्यंग्य बाणों से चोट करते हैं तो कभी 'छुच्छी' जैसे प्रसंगों के माध्यम से नेताओं को जनता के बीच उतर उनकी समस्या को समझने की सलाह देते हैं।प्रियदर्शी जी के पाठकों से किए गए इन संवादों में हास्य भी है और मर्म भी, चिंता भी है और चिंतन भी जो उम्मीदों के झूठे आसमान में उड़ रहे पाठकों को धरा पर उतारने का कार्य करती है। उदाहरणार्थ -
"कहते हैं,हमारे देश में आदर्शवादी बातें उन्हीं महानुभावों को शोभा देती हैं जिनकी जेबों में लुटाने के लिए पर्याप्त पैसा हो। एक लुटे हुए व्यक्ति के मुँह से आदर्श के दो-चार शब्द भी विष के प्याले सदृश प्रतीत होते हैं।"

आज जब झूठ के पंख फैलाने के कारण चारों ओर अंधकार छाने लगा है तब एक दार्शनिक की भाँति प्रियदर्शी जी टूटी साइकल पर सवार सत्य और झूठ के मध्य के भावी परिणाम को उद्घाटित करते हुए कहते हैं -

"सत्य का ईंधन कभी खत्म नहीं होगा परंतु झूठ के डीज़ल से चलने वाली बाइक एक न एक दिन अवश्य रुक जाएगी। तब तक सत्य अपनी उतरी हुई साइकल की चैन बनाने व्यस्त रहेगा। संभव है तबतक झूठ की यह डीज़लवाली बाइक हमारे शुद्ध वातावरण में इतना विष घोल चुकी होगी कि सत्य रुपी साइकल के पहीए में अशुद्ध हवा भरने के अलावा हमारे पास कोई और दूसरा विकल्प शेष नहीं बचेगा।"
३२ भागों में बँटे इस उपन्यास में अनेक प्रसंग हैं जो वर्ष २०१७-१८ की समकालीन परिदृश्यों के साथ मुख्य कथा से तालमेल बैठाते हुए स्वभाविक रूप धारण करते हैं। उत्तर प्रदेश की भिन्न सभ्यता एवं संस्कृति वाले दो नगर लखनऊ एवं बनारस की छवियों को तो उपन्यास में लेखक ने बड़ी कुशलता से खींचा है किंतु लेखक के मूलतः बनारस से होने के कारण उपन्यास में इस नगर की छवि अधिक सजीव हो उठी है। वैसे तो उपन्यास की मूल कथा ने वर्ष भर की यात्रा तय की है किंतु लेखक ने अगहन से फाल्गुन तक के महीनों का ही अधिक किंतु सुंदर वर्णन किया है।

कथा के शिल्प सौंदर्य पर यदि दृष्टि डालें तो व्यंग्यात्मक शैली में लिखे गए इस उपन्यास की भाषा मुहावरेदार है। हिन्दी,अंग्रेजी,उर्दू और फ़ारसी शब्दों के प्रयोग के साथ ठेठ बनारसी शब्दावली ने उपन्यास को चटक रंग प्रदान करते हुए इसके रूप को और सँवारा है।

औपन्यासिक तत्वों के आधार पर भी यदि परखा जाए तो यह पुस्तक उपन्यास रूप में हर कसौटी पर खरी उतरती है।अतः साहित्यिक दृष्टि से भी प्रियदर्शी जी अपने प्रथम प्रयास में सफल हुए हैं।

आज जब अनेक साहित्यकारों की लेखनी पाठकों को बाँधे रखने के उद्देश्य के चलते निरुद्देश्य हो जाती है तब अश्वथ प्रियदर्शी जी ने अपने प्रथम उपन्यास में ही अनेक लक्ष्यों को साधने का प्रयास किया है। किंतु इस प्रयास के चलते इसकी कथा कहीं भी उबाऊ नहीं हुई है अपितु प्रत्येक पृष्ठ के साथ पाठकों की जिज्ञासा बढ़ती ही गई है जिसने अंत तक पाठकों को बाँधे रखा है। विषयों की बहुलता के चलते उपन्यास की रोचकता पर कोई अनुचित प्रभाव नहीं पड़ा है।

देखा जाए तो पुस्तक रूप में प्रियदर्शी जी का यह उपन्यास एक पिटारा है जिसमें मानव जीवन के विविध रंग हैं। इसमें हास्य-विनोद के साथ मार्मिकता भी है,जीवन की तमाम उलझनों के साथ कुछ सुलझे व्यक्तित्व भी हैं,खारापन है तो कुछ मिठास भी है,प्रेम भी है और राजनीति भी।संक्षेप में कहूँ तो इस उपन्यास के माध्यम से लेखक ने समकालीन पारिस्थितियों का अवलोकन करते हुए भारतीय रीति,प्रीति और नीति का सजीव चित्रण किया है।

-आँचल 

आस्था

'आस्था' भय की पुत्री और चमत्कार की दासी है किंतु जब कबीर जैसे व्यक्ति उसे दासत्व से मुक्त करते हैं तब सत्य से उसकी सगाई होती है और ज्ञान पल्लवित होता है।

#आँचल 

इस देश अथवा समाज को जगाने वालों की स्थिति उन श्वानों की भाँति है जो रातभर भौंकते हुए अपना कर्तव्य और अपनी वफ़ादारी निभाते हैं किंतु फल स्वरूप मात्र गालियाँ पाते हैं। मैं उन श्वानों में से एक हूँ।

#आँचल 

'छोटी जाति' और 'बड़ी जाति' ये दो शब्द हमे हमारी मूर्खता का प्रमाण देते हैं।सृजनकर्ता ने जब हमारे सृजन में कोई भेद नहीं किया तो वर्गीकरण का अधिकार हमे किसने दिया?लाख पोथियों को रटने वाला व्यक्ति यदि जाति,लिंग,धर्म और अर्थ के आधार पर दृष्टि में अंतर रखता हो तो उसका ज्ञान झूठा है। निपट-निरक्षर होकर भी समदर्शी दृष्टि वाला व्यक्ति ही ज्ञानी है।

#आँचल 

बाल साहित्य की उपेक्षा क्यों?

हिंदी साहित्य में बाल साहित्य का सदा से अपना एक महत्वपूर्ण स्थान रहा है। पर अफ़सोस आज के इलेक्ट्रानिक युग में ये बाल मन तक पहुँच नही पा रहा और जिसके कई दूरगामी परिणाम अक्सर युवा पीढ़ी को भोगने पड़ते हैं। एक दौर था जब बाल साहित्य बच्चों में काफ़ी प्रचलित था। जातक कथाएँ हो,पंचतंत्र या चंपक हो या फ़िर चाचा चौधरी और ना जाने कितनी ही कहानी और कविता संग्रह जो बाल मन को रंजित करते हुए उनकी सृजनात्मक क्षमता को बढ़ाते थे और कल्पना लोक का विस्तार करते थे।पर अब डिजिटल मीडिया से जुड़ने के कारण बच्चों को सब पका पकाया मिलता है जो बहुत हद तक बच्चों की कल्पना शक्ति को क्षीण कर रहा है।बहुत से विदेशी कार्टून सीरीज जैसे डोरेमॉन,शिनचैन, एवेंजर्स और ऑनलाइन लाइन गेम्स का भी हमारे नन्हे पाठकों पर दुष्प्रभाव पड़ रहा है जो ना केवल इन्हें साहित्य से अपितु हमारी संस्कृती और सभ्यता से भी कोसों दूर कर रहा है।

बाल साहित्य जहाँ एक ओर बच्चों में अध्ययन के प्रति रुची बढ़ाता है और भाषिक विकास भी करता है वही दूसरी ओर बच्चों के मन में मूल्यों को स्थापित करता है,नैतिक शिक्षा प्रदान करता है और उचित,अनुचित का भेद सिखाते हुए एक आदर्श चरित्र का निर्माण करता है। ये बच्चों को हमारी परंपराओं से जोड़ता है,उन्हें संस्कारित करता है और यही उन्हें संवेदनशील भी बनाता है किंतु यदि हम बचपन  को बाल साहित्य से विलग करते हैं तो इसके दुष्परिणाम हमे अख़बारों में दिखाई देते हैं जो युवाव्स्था में अपराधों की बढ़ती संख्या की पुष्टि करता है।इसके साथ ही बाल साहित्य से अछूता युवा जब गंभीर साहित्य को पढ़ता है तो कई बार वो उसके मन को रंजित करने के स्थान पर उद्विग्न करता है जो कई विकार को जन्म देता है। इसका कारण मात्र यह है कि बाल साहित्य की कोमलता,सरलता में निहित ज्ञान की नीव उसके मन में रखी नही गई जो गंभीरता को धारण कर सके। 

आज साहित्य की दुनिया में हम अगर बाल साहित्य को उपेक्षित देख रहे तो इसका एक बड़ा कारण बाल पाठकों की कमी भी है।अब हालात ये है कि जहाँ एक ओर बाज़ारों में बाल साहित्य के नाम पर सन्नाटा पसरा है तो वही युवा लेखकों में भी इसके प्रति कोई रुची दिखायी नही पड़ती। प्रायः वे इसकी कोमलता,सरलता और सहजता की माँग के कारण इसे हलके में लेते हैं और इसमें किसी प्रकार की शब्द शक्ति,रचना कौशल या अन्य सृजनात्मक क्षमता की अधिक आवश्यकता नही समझते। किंतु सत्य तो यह है कि सरल शब्दों का चयन करते हुए बाल मन को छूती,उन्हें रंजित करती शिक्षाप्रद रचना का सृजन बेहद चुनौतीपूर्ण है।

आज एकल परिवार के दौर में जब बच्चे नानी - दादी के उन किससे कहानियों से दूर हैं जो उनके कोमल और जिज्ञासु मन को संस्कारों से पोषित करती थी तब बाल साहित्य की महत्ता बच्चों के जीवन में और बढ़ जाती है। आज जब नौकरीपेशा माता -पिता भी अपने बच्चों पर उचित ध्यान नही दे पाते और परिणाम स्वरूप बच्चे अकेले ही टी. वी. और मोबाइल पर कुछ भी देख सीख रहे होते हैं तब अभिभावकों और शिक्षकों की ये ज़िम्मेदारी बनती है कि वो बच्चों को बाल साहित्य की ओर उन्न्मुख करें। इससे बच्चों को उचित दिशा तो मिलेगी ही साथ ही पौराणिक कथाओं और इतिहास में भी उनकी रुची बढ़ेगी और साथ ही प्रकृति की ओर इनका लगाव होगा और इसमें निहित सीख इन्हें भविष्य में आने वाले संघर्षों से लड़ने में सहायक होगी। इसके साथ ही बाल साहित्य स्वस्थ बच्चों के साथ एक स्वस्थ समाज का भी निर्माण करेगा।

-आँचल

दिनांक -23/10/2019

(अक्षय गौरव ई-पत्रिका - जुलाई -दिसम्बर२०१९ के बाल साहित्य खंड में प्रकाशित )

जग रही हूँ मैं अकेली या कहीं कोई और भी है?

 

जग रही हूँ मैं अकेली 

या कहीं कोई और भी है?

यामिनी से जूझते 

उस सुनहरे भोर का 

क्या कहीं कोई ठौर भी है?

है कहीं कोई हृदय 

व्याकुल जगत संताप से,

या सकल संसार पुलकित 

माया के मधुपाश में?

हास में,विलास में,

जागा तमस उल्लास में!

उन्माद में मनु ने स्वयं को 

झोंका समर के त्रास में!

ग्रास है सबकुछ समय का 

और मेरे हाथ मात्र प्रयास है।

लड़ रही हूँ मैं अकेली 

या साथ कोई विश्वास है?

द्वंद्व में उलझी हुई हूँ,

भूमि पे रण के खड़ी हूँ,

रिक्त है तरकश मेरा,

है सामने लश्कर खड़ा,

नातों के बेड़ी बाँधकर 

कर्तव्य पीछे खींचता,

साहस है मेरा छूटता,

सम्मान भी अब डोलता,

प्रतिकार फिर भी कर रही हूँ 

झूठ के प्रहार का,

मैं हार कर भी लड़ रही हूँ!

क्या अंत है इस रात का?

सुन रहा है क्या कोई 

प्रभात ये चीत्कारता!

घुट-घुट बुझने लगा है 

दीप सत्य-विश्वास का।

जग रही हूँ मैं अकेली 

या कहीं कोई और भी है?

सहेजता वह दीप-ज्योत 

प्रहरी कहीं कोई और भी है?

प्रलय के आभास से,

घनघोर अंधकार से,

डर रही हूँ मैं अकेली 

या संघर्ष में कोई और भी है?

#आँचल 

बेचारा ' नव वर्ष '

पटाखों के शोर और आतिशबाज़ी के धुएँ में नहा-धोकर पधारे हमारे प्यारे 'नव वर्ष' का दम तो आते ही धर्म-मज़हब जाति,वर्ग आदि के भेद से गुलशन इस नफ़रती गुलिस्ताँ में घुटने लगा होगा रही-सही कसर अँग्रेज़ी  परिधान पहने-ओढे,विदेशी इत्र से नहाए किंतु स्वदेशी तिलक लगाए उन कर्तव्यनिष्ठ,धर्मपरायण,ज्ञानीजन पूरी करने में लगे हैं जो स्वयं तो नव वर्ष के जश्न के नाम पर मिठाइयों का भोग लगा रहे हैं,पकवानों का आनंद लेते हुए छुट्टी मना रहे हैं किंतु यदि कोई भी पथभ्रष्ट,अज्ञानी बेचारा इन्हें 'नव वर्ष की शुभकामनाएँ' प्रेषित करता है तो ये लोग उसके ज्ञान चक्षु खोलते हुए उसे 'हिंदू नव वर्ष' बोध कराते हैं।

ऐसे ज्ञानीजनों के कारण ही तो हम आज 'विश्वगुरु' की उपाधि को प्राप्त कर सके हैं।ऐसे व्यक्तियों का हम सभी को आभार मानना चाहिए और पहली जनवरी को नव वर्ष के रूप में नहीं अपितु इन लोगों के सम्मान समारोह के रूप में मनाना चाहिए।

धन्यवाद 🙏

#आँचल